“秋三月，自立秋始。”而民间称之为“秋老虎”的一段炎热如夏缓冲的存在，让人总以为秋天姗姗来迟。殊不知，正在第一片落叶离开枝头的刹那，秋，已经悄悄地来到。

相比起冬日的肃杀，代表希望的春天总是成为万物复苏、生机盎然、欣欣向荣的代名，被热情的歌颂、庆祝。与春的张扬与热闹相比，秋似乎太过低调，“秋者阴气始下，故万物收”。远离自然的人们，看不到“层林尽染”的磅礴，望不见“麦浪翻腾”的繁荣，只能在“一场秋雨一场凉”之时，才能注意到“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”，“树树皆秋色，山山唯余晖”。

《月令七十二候集解》中说，“秋，揪也，物于此而揪敛也。”揪敛，即收敛、储藏之意。秋，就是用这样平和的方式，安静地孕育出又一季的收获与丰富，回馈给人们下一次“春华秋实”的期待实现前的足够储藏。丰收是喜悦的，而喜悦是该分享的，所以秋风起，黄英开的时刻，也是怀念的时刻，“故人千里，新蝉两三声”；“一与故人别，再见新蝉鸣”。

“立秋处暑，白露秋分。”按照传统中医理论，秋，性燥，而肺虚导致对刺激适应度下降，易生悲忧之情绪。于是秋，除却丰收的具体意义之外，也生发出一种盘点与总结的引申意义。在文学作品中，秋则更成了人生之秋、心情之秋的暗喻，“人生若只如初见，何事秋风话悲凉”，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”。

《黄帝内经》 有云：“秋三月，此谓容平。”容平，是一种态度，不是“却道天凉好个秋”的暗自辗转，也不是“萧瑟兮草木摇落而变衰”的敏感哀伤——虽然可以将原因归结到天气之上——而做到“榈庭多落叶，慨然已知秋”的坦然，与“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”的豁达，才是在秋季最好的态度。正是“使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”。

容平，用现代的语言来说就是“和为贵”。春生，夏长，秋收，冬藏乃是四时的自然规律，而习惯了时时奋斗、拼搏、要强的现代人，也应该顺应自然地规律，与身体和解，与自己和解，与外界和解，与自然和解，这才是“回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴”的容平心态。

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。

天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。

交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。

唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。

逆春气则少阳不生，肝气内变。

逆夏气则太阳不长，心气内洞。

逆秋气则太阴不收，肺气焦满。

逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。

是故圣人不治己病，治未病不治己乱、治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？